爱巴黎 | 犹太难民在中华,纳粹战火中的诺亚方舟

辛德勒名单拯救了一千多名犹太人,而中华新加坡解救了三万。

——“新加坡犹太人”、前美利坚合作国财政委员长布罗门撒尔

1.

“为政以德”是孔仲尼推行的政治思想焦点内容之一,孔仲尼重要强调道德对政治生活的主宰成效,主张以道德感化民众,做为皇帝治国的尺度。

孔子把西周最初周公旦,做为后世统治者学习榜样来加以推广,周公旦在夏朝成立初期推广“仁政”和“明德慎罚”,也是尼父极力倡导治国理政的商讨,并平生倡导周公的“礼乐制度”。

夏朝初年,国王以礼治国、崇尚道德教育、实施惠农政策和严峻执行法制,创制中国最早太平盛世“成康之治”。

“成“”是周朝第二代皇上周成王的谥号姬诵,“康”则是姬诵的幼子周康王的谥号周康王。

在周成王和周康王统治时期,是百分之百夏朝八世纪国运中,国力最繁盛的时日,春秋时期编著的史书《竹书纪年》中记载:“成康之际,天下安宁,刑措四十余年不用不用”,在这一时期人惠民活安稳,国家设置的刑事、刑具四十年都不曾动用过,《左转.昭公二十六年》记载周景王的幼子,王子朝曰“昔武王克殷,成王靖四方,康王息民”,可以看来在周成王平定四方,让诸侯来朝拜,周康王统治时期可以积极让老百姓以逸待劳,爱抚百姓的好处,使当时划算景气,文化昌盛,社会安定。

周公旦像图片来自互连网

第二次世界大战时期,希特勒无情迫害犹太人,在纳粹德意志的种族主义阴影下大概拥有的欧美发达国家都不肯或限制犹太难民入境。

2.

周武王周武王灭商后,不久就因过逝世,死后他的外甥周成王继立,那就是周成王。

但是周成王继承东周大统时候,依然个儿女,对于治国理政一无所知,不懂政事怎么着处理,由于夏朝刚好确立,政权还不稳固,于是由他的叔父周公旦(姬旦)摄政来辅佐他治理新政。

周公旦是一位杰出的革命家,他是周武王周武王的兄弟,周成王的叔父,尽心尽力辅佐年纪尚幼的周成王。

他依据周国原有制度,同时参照商之礼,又经过自己增删修改,制定出一套巩固封建统治的制度,那就是后世法家极力夸奖和爱护的“周公之礼“”或“周典”。 

周成王在周公旦辅佐下,对内推行周公“以德慎罚”的力主,讲究勤政节约,《史记.周本纪》记载“民和睦,颂声兴”,对周成王时期加以赞颂。

周公是周武王周武王的二弟,在周灭商中,辅佐武王,作出了很大贡献,周灭商二年后,武王病死,由于周公摄政,武王的其它多少个二弟管叔和蔡叔心中不服。

他俩分布流言,说周公旦有野心,有可能要统计成王,篡夺王位,周公听到传言,很忧伤,对周武王时期老臣太公涓(太公望)和召公奭说:“我所以不顾个人得失而负责摄政重任,是怕天下不稳。倘使国家骚乱,生民涂炭,我怎么能对得起列祖列宗,和武王对自家的重托呢?”

周公旦便顶住不少压力和困惑,一手包办整个朝政,因为唯有那样方能完毕高效、及时、立竿见影地发表执行政令。

在那下边,周公旦呈现出过人的心路和果断、雷厉风行的处理风格,为西周的社会安定团结、政治安定、经济的上扬、法律的周全立下很大的佳绩。

当即周公的领地在古代,但是为了辅佐年幼周成王,自己不曾去封地任职,让祥和的孙子伯禽去燕国赴任,他对将到郑国封地居住的幼子伯禽说:“我是文王的儿子、武王的弟、成王的叔父,论地位地位,在国中是很高的了,不过本人每时每刻放在心上辛勤刻苦,谦诚待士,唯恐失去天下的圣贤,你到赵国去,千万不要骄狂无忌。”

夏朝最初,广纳才子,周公旦惟恐失去天下有哲人的人,正当洗头时,如若有人来拜见他,他曾多回握着没有梳理的湿头发,吃一顿饭时,也数十次吐出口中食品,十万火急的去接待贤士,那就是成语“握发吐哺”典故由来。

没多久周武王的兄弟管叔、蔡叔勾结帝辛的外甥武庚,联合北狄部族反叛西周,周公奉成王命令,率师东征。

因而三年的困顿应战,终于讨平了叛乱,打败了东方诸国,收降了大批西周贵族,同时杀了管叔、武庚,放逐了蔡叔,彻底巩固了西周的主政。

周公平叛以后,为了拉长对东方的决定,正式提议成王把国都迁到洛邑(今建邺),其余周公封妹夫弟康叔为卫君,令其驻守故商墟,以管理那里的战国遗民。

周布告诫年幼的康叔:“东周之所以灭亡,是出于纣王酗于酒,淫于妇,以至于朝纲混乱,诸侯举义反抗,你到殷墟后,首先要求访那里的贤人长者,向他们求教东周前兴后亡的来由,其次务需要爱民。”

周公又把上述嘱言,写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇,作为法则送给康叔。康叔到殷墟后,牢记周公的叮嘱,生活俭朴,保养百姓,使地面吏民安居乐业。

周公摄政六年,当时成王已经长大,他操纵还政于成王,在还政前,周公旦作《无逸》,以殷商的灭亡为教训,告诫成王要先知“稼穑之困难”,不要纵情于声色、安逸、游玩和狩猎。

周公旦让周成王务必坚守节俭,这样可以软化富人和贫民阶级冲突,周成王遵守周公旦教诲,他对外不断攻伐游牧民族,用军队控制东方游牧部落地区,取得了许多战斗胜利,四方的游牧部落都来朝贺,对内一贯百折不挠周公“明德慎罚”,百姓生活安居乐业。

到周成王老的时候,自己柔弱又有病,担心外孙子周康王无法独当一面国事,于是又令召公奭、毕公高辅佐自己孙子周康王。

周成王姬诵病死,孙子周康王继位就是周康王,召公奭、毕公高指导诸侯,陪周康王来到祖庙,把文王、武王创业的日晒雨淋告诉康王,告诫他要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的根本。

周康王在位时,不断攻伐东北各省的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫,曾经三回大战中,周军俘虏了犬戎兵13000五人,为了庆祝胜利,康王赏给参战的贵族盂,以1700多名俘虏,作为奴隶使用,并将此事用长达291个文字铸在鼎上,那只“大盂鼎”在清代先前时期被发掘出来,至今还陈列在“中国历史博物馆”。旧史家盛赞“成康之治”是政治冬至,人民安居乐业,歌颂声四起。

周成王和周康王统治时期,是西周最为强盛的阶段,史称天下安宁,刑具40余年不曾使用,故有“成康之治”的表彰。

周康王只做大盂鼎铭文图片来源互联网

1935年起,数以万计的犹太人为逃离纳粹的畏惧统治来到向她们敞开大门的中华巴黎。

3.

“德治主义”是墨家创立的中华太古施政理论,被封建统治者长期奉为正统思想,尼父说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”(出自《论语.为政》),意思是说皇上以德治理国家,就像北极星一样在天上主旨,官员和赤子如同天上其余的星斗拱卫北极星一样,围绕在他左右。

“在孔丘、孟轲和后世法家学者推广下,“以德治国”,后来逐级进步为以尊卑等级的“仁”为主旨的构思连串,法家基本上持之以恒“亲亲”、“尊尊”、“君君”、“臣臣”的口径,提倡“德治”,道家认为,无论人性善恶,都得以用道德去教育教育人。

那种耳提面命方式,是一种思想上的改建,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心。法家认为“德治主义”治国,是最根本、根本和积极性的主意,是法律制裁办不到的。

尼父的“德治主义”成为墨家最基本的政治理念,“德治主义”理论不仅所有明显的天伦政治含义和政治实践精神,而且对中国几千年的政治知识暴发了深入的影响。

在华夏野史上,墨家提倡“德治”源点于周朝初期周公旦,大成于春秋周朝时期孔仲尼和亚圣,定型于西晋时期董子,完善在古代时期,众多的墨家学派的沉思家例如韩吏部、朱熹。

周公统计殷商灭亡的原故,明确的提议“敬德保民”和“明德慎罚”,不过并从未提议用“德治”作为理论依照治理国家,为后人提供了和睦写作《周礼》等经典,为“德治”学说的创办提供了首要资料。

“德治”的提议是源于春秋末期孔圣人,他提议“为政以德”,明示国君规范自己的行事,用“德治”理政、治国、统民,具备了以德治国的基本要素,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而声名狼藉;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语.为政》),那句话的情致是说,以行政的吩咐管理百姓,以刑事手段处罚丰田,老百姓即使忌惮可是依然没有羞耻之心,以道德率领,以礼仪约束,百姓有羞耻之心,就能团结约束作为,听从规范。

西周时期亚圣,继承尼父的合计,在孔圣人的指出条件框架基础上,形成种类“德治”理论即“仁政”。

孟轲认为“仁政”的内在根基在于凡人都有“恻隐之心”和人性的自发就有的“善念”,“仁政”就是国家君王,做为统治者应该将自己内在的好意,转化在主政民众上,就是所谓“推恩”。

孟轲曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《亚圣.公孙丑章句上》)大概翻译过来就是”每个人都有怜香惜玉体恤外人的心态。西楚圣王由于怜悯体恤别人的心理,所以才有珍贵体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在掌心里面运转东西一律简单了。”

孟轲还推出出了详细的国用“德治”来治理国家的方案,并且在编著里都有反映,首先:“制民之产”,使民有“百亩之田”,“五亩之宅”,“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”《孟轲.梁惠王章句上》。然后,“省刑罚,薄税敛”(《亚圣.梁惠王章句上》),“取于民有制”(《亚圣.滕文公章句上》)。最后“设为庠序校园已教之”(《孟轲.滕文公章句上》),“申之以孝悌之义”,“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其大哥,出以事其长上”(《孟轲.梁惠王章句上》)。

神话曾子所作《高校》第一句话就表露:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”可以看出,道家学者,把执政者个人道德修养放在第三位,是执政者治理国家政务的基本要素。

到西夏大儒董夫子时期,他倡导德刑兼备,以德为主,就德治内容讲,一定要教育民众,“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教育为大务;立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。“(《汉书.董子传》)。

其次国君要执行“仁政”,缓和贫富周旋,董夫子主持“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,“薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”,董夫子还着眼于“抑兼并,废奴婢,除专杀之威,不与民争利”,反对专任刑法,不提倡以德代刑,他倡导“德重刑轻,德厚刑薄,德百刑一”。

在董子的促进下,墨家的“德治”理论趋于成熟,汉世宗接受董子的指出,“废黜百家独尊儒术”,在学术和仕进上,墨家被定为华贵,统治中国达两千年之久,是华夏封建专制的关键组成部分。

法家的“德治”成为后世国王治世理想,纵观历史上,贤德君王大都赞同墨家的“德治主义”,中期出现的西汉“文景之治”、汉代“光武Samsung”,武周“贞观之治”等繁荣时期,都会歌唱当世太岁“以德治民,以逸待劳”,以“成康之治”来自比。

万世师表邮票图片来源于网络

1937年,巴黎被侵华日军占领,如故有2.5万名犹太人把那边当做他们的避难所。他们被扶桑政府迁入隔离区里居住,与华Sharp通百姓们同甘苦、共魔难。

翻看一组组黑白照片,看到是一个笼罩着谢世的动荡年代,一座传奇的都会,七个受难的民族,一段尘封的历史。

上海犹太难民记念馆的七盏圣烛

壹 | 远东的避难所

上个世纪三、四十年份,香岛是北美洲的自由港、远东国际金融主题、冒险家的深居简出,比较纳粹德国,遥远的华夏从不反犹主义,当时民国的有识之士和巴黎犹太协会都主动的为犹太难民奔走求助。

早在1933年,以宋庆(英文名:sòng qìng)龄为首的一个代表团就曾向德意志驻新加坡总领事声讨了纳粹的反犹暴行,这一个代表团里有民国文化界的元老们——周子余、周树人、Lin Yutang。

宋庆先生龄的代表团

1935年,纳粹德意志发布《马尔默法治》,犹太人被剥夺公民职责,希特勒走出了种族迫害的第一步。

时任中华民国驻巴塞罗那大使何凤山同情犹太人的饱受,在维也纳一百三十七个多国家的外交官中,唯有他向犹太难民发放出大量的签证。

何凤山淡薄名利,直到1997年在美利坚合众国法兰克福逝世,在他的葬礼上女儿才揭穿小叔那段故事。何凤山的名字明天还刻在格拉茨的屠戮记念馆中。2000年,以色列国(The State of Israel)政党赋予她“国际义士”的荣幸。

民海外交官何凤山大学生

哪个人又知道,希特勒即将在南美洲舞动他的屠刀……一张船票、一纸签证的私下都是一条条鲜活的生命。由此,难民们纷繁逃离澳大利亚,远渡大洋踏上了中华的土地。

犹太难民抵达巴黎

马上的十六铺码头挤满了人流和商品,和平女神像张开翅膀平静的鸟瞰着外滩万国建筑群,新加坡的犹太协会也初始为逃难的同胞们提供救济。

上个世纪三、四十年代的新加坡外滩

贰 | 犹太人在巴黎

犹太民族是一个信仰宗教的中华民族,他们在逃亡的时日中尚无扬弃自己的信仰。摩西会堂(现长阳路62号)就是难民们的宗派场面。

一对犹太新人在Moses会堂进行婚礼

他们住在上海小弄堂的亭子间、阁楼里,用中式厨房做起了西式餐点。

犹太难民的住所

犹太人善于经商,崇尚知识艺术。他们在隔离区办起了学堂、报社、还开起了商铺。

张家口路的连云港咖啡吧

他们在早晨阳光洒落的屋顶上啜着咖啡拉着小提琴,孩童们则在破旧的大街上娱乐。

犹太小孩子在街口打弹子

或者他们精通平静的生存是战胜恐惧最得力的解药。

屋顶小憩

在那么窘迫的条件中,犹太青年们竟然还在新加坡办起了上下一心的资讯杂志社。

笔录“我们的生活”编辑部

在虹口隔离区居住的犹太难民们与中华全民和平相处,不少犹太人有协调的中华房东,还和华夏共事们一同工作,建立了深厚的交情。

小女孩们在共同游戏

友人们在虹口游泳池

叁 | 离别与重聚

在第二次世界大战时期,纳粹在南美洲残害了近600万犹太人。前后有约3.5万犹太难民避难在新加坡或路过前往第三国,他们当中除自然归西外大多都幸存了下去。

日本息争后,犹太难民们陆续离开巴黎,对那么些生活了八年的城池,他们怀有一种独特的心绪。

亚脱门利女士在19岁的花样年华来到日本东京,后来她又回到那里,她说那是他的第二本土。

亚脱门利19岁时的居住证

亚脱门利重反东京(Tokyo)

现居美利坚联邦合众国的Betty老人一家和对象们再次回到日本首都,他们一度住在开封路51号。

贝蒂一家

布罗门撒尔老人曾在新加坡居留八年,他说自己家族在南美洲的妻儿都没能幸存下来,上海的紧巴巴岁月影响了他今后的从政轨迹。离开巴黎后她去到美利坚联邦合众国,出任了U.S.政坛的财政司长。

美利坚合营国前财长布罗门撒尔

布兰德女士跟随家人逃到香岛时只是一个小女孩,70年后她再次回到东京(Tokyo),中国朋友将他当年留存下的护照交还给她。

布兰德女士再次来到日本东京

犹太美学家亚瑟先生尚未选拔距离,他留下来在巴黎音乐大学教小提琴演奏。身故后,他也葬在了这边。

亚瑟先生和她的住地

今日的Moses会堂上仍然有一颗明亮的大卫星,中国全员和以色列国全员的情分源远流长,亲欧美的以色列国(The State of Israel)却是中东最早认同新中国的国家。

以色列国总统内塔尼亚胡曾说到:

咱俩将会永远铭记你们,永远不会忘记这一段历史。

当今,Moses会堂已设立上海犹太难民回看馆,侧边的墙面上密密麻麻的研讨了13732个犹太难民的名字。

Moses会堂难民墙

墙面上也记录着几段犹太难民的座右铭:

——后天我们将去一个素不相识的城池生活。不熟悉的言语,不熟识的气候和人群,不过在那边,大家是安全和擅自的。

——当时,没有一个使领馆给大家发签证。可是,有一天,我去了中国领馆,情况发生了变化……大家买到了Bianco
Mano的船票。那是一艘意国邮轮,在1938年1五月底从南宁距离,前往中国日本首都,航程约30天。

——那是三回心理之旅,当自身和那个中国居民道别时,大家都含着眼泪。大家早就在东瀛人的统治下共同相处,那段经历使大家发出了一种亲近感,就接近相互是亲人一样。


参考文献及图片出处:

《虹口回忆,犹太难民的生活》学林出版社

《犹太人在新加坡》上海画报出版社

《永恒的记得》香岛世纪出版社

《生命的记得——犹太人在巴黎》纪录片,北京广播电视台音讯中央

新加坡犹太难民纪念馆

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