可观国·卷二·重述和笔记

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应拥有的一块特点:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对团结人和善,对敌人残酷。

题材:如何使温和与顽强那三种相反的特性存在于护卫者的随身。

嘿得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第③者恰恰相反。即狗完全凭认识与否差别敌人和朋友——不认识的是敌,认识的是友。[376b]

爱念书是警犬的天性;类似地,爱智慧是护卫者的特性,唯有那样护卫者才能分别敌小编,知道城邦的便宜。

苏格拉底小结护卫者应具备的素质[376c]:

“二个真正善的城邦护卫者的本性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力那几个质量结合起来了”。

↑彩色风格八月观影手账

[368a-372c]持续与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把研讨引向城邦的公平

大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的公平及其所带来的利益不易研究,就转而商量城邦的公允及其所带来的裨益。(private
good VS common good)然后再由大见小,钻探在城邦中生活的民用的公道。

和她的闲聊中,她谈到因为冬日,冬辰男女总因为阴霾咳嗽,他们全家离开金奈到波尔多举家搬迁。那一刻,很打动!

[377a]古希腊共和国的启蒙

在公元前5至4世纪的雅典,男孩一般在拾虚岁时读书,路上由一位奴隶或“监护人”陪同。高校里有全职的教师职员和工人授课书写和阅读,教材一般选自作家,特别是荷马的著述。除了算术,男孩们承受的另两项教育是音乐(蕴涵诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教师,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学结束学业后,青少年还可接二连三读书,进入较高等的该校,学习辩论术和法学。智者的活动以教学修辞和演说为主,收费。Plato的学园自斯彪西波(Plato的孙子,学园的传人)后也收费。

相比较:孔仲尼六艺,中夏族民共和国太古法家须求贵族子弟掌握的多样为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔圣人还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一位从未能用言词描绘出诸神与乐善好施的着实天性来,就约等于3个书法大师没有画出她所要画的对象来平等。”

即艺术是对实事求是(本质)的模拟,艺创涉及认识论难题。

心中一向就这么想着:“婴儿期待着笔者的中标吧,作者想还未出生的婴儿因为有本人那样的一个老爸而深感骄傲”越是如此想,就一发比从前更坚强!

问题:

不偏不党和有失偏颇是哪一天被如何人引导成长中的城邦的?

老婆双手拿着报告,当场就呼天抢地,失声痛哭。

难点:艺术的指标是何等?

苏格拉底认为作品审查(艺术分级)是城邦创设者的任务。[378e-379a]

“先入为主,早年收受的见解放区救济总会是根深蒂固不简单更改的。…,为了塑造美德,儿童最初听到的应该是最美貌高贵的典故。”

想开婴孩情景,想着婴儿未来在内人肚子里胎动,小编最后急不可待掉下眼泪,都记不起上次是什么样时候掉眼泪的,但尚未让宝妈看到,怕她更难受。

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用小说对格老孔的理念举行填补论证(诗歌是古希腊(Ελλάδα)对青春及城邦公民进行教诲的要害招数,小说也表示了观念,代表多数人的见识):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作与时间》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

你要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家庭财产万贯的富家也不便于接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最后要征服强暴。不过,愚人唯有在受到难过时才能意会这么些道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审理。贪图贿赂、用欺诈的审判裁决案件的人,无论在哪个地方强拉正义之神,都能听到争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人多的地方哭泣,给大千世界带来灾祸,甚至给这个把他赶来对他说鬼话的地点的大千世界带来患难。

反而,人们若是对任何外来人和本城邦人都予以公正审理,丝毫不背离正义,他们的城池就迈阿密热火队(Miami Heat)朝天,人民就有钱,他们的城邦就会显示出一派保养小孩子,安居乐业的和平
景观,无所不见的宙斯也不唆使对他们发动凶残的刀兵。饔飧不济从不凌犯审判公正的人,厄运也是那样。他们喜欢地做要好想干的劳动,土地为她们推出丰足的食物。
山上橡树的树冠长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女孩子育很多模样酷似父母的小儿。他们接连不断地具有广大好东西,他们不要求驾船出海,因为丰产的土地为她们推出果实。

与之相比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争时期雅典发生瘟疫后“信仰、道德和正义”崩塌后的动静(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩觉得温馨的生命和财富都宛如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人愿意根据它的条条框框,因为一人能还是无法活到享受荣誉的名称的时候是很成难题的。不过一般人都认账,既美观又有效的东西正是那三个现时的享乐,以及有着使人能够获得那种享乐的东西(及时行乐)。

对诸神的敬而远之和人造的法度都不可能自律他们了。就前一点而言,他们判断敬神和不敬神是一致的,因为她们见到有着的人不用差异地死去;就后一点而言,没有人能够预料她能活到因不合法而被推上被告席的时候,…

(2)荷马(Homer)《汉兰达》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位天皇,一个豪勇、敬畏神明的大老公,
王统众多敦实的兵民,
声张正义,乌黑的泥土给他送来
玉米大豆,树上果实累累,羊群从不
悬停羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的非常熟练。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其孙子的诗篇。

图片 1

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子和学习者。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿Polo的跟班。他的歌声能够痊愈病症,激发人们的宗教热情。

太古的作家是群众体育中最有文化的人,奥菲俄斯曾执教进行宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《Plato诗学和艺术构思商讨》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:那里未引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用随想论证存在消灾赎罪的法子:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人不难染上有失偏颇,《工作与时间》[287-289]

残忍很简单为全人类所感染,并且是大度地感染,通向它的道路既平坦又不远。可是,永生神灵在善德和大家中间放置了汗珠,通向它的征程既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;可是如若到达其最高处,那现在的路就简单走过,就算还会碰着困难。

(2)用荷马《伊俄克拉荷马城特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的礼仪可使死者在黄泉之下获得赦免。

假若有人做下不是,犯了规矩,他可通过乞求
甚至使神祗姑息忍让,用祭品和
率真的许下愿望,用满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗词中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是对那个相比较精晓,善于推理的后生的震慑。

品达的难题:“是用堂堂正义,依旧靠阴谋诡计来快易典升,安身立命,度过终生?”

(1)假定没有神,或有神但神不关怀人间的事,那么做了不公道的事被神发现也不在乎。

(2)假定有神,神又真正关切大家,那神会怎么样显示呢?(比如是还是不是干涉现世)

(3)大家领略的关于神的任何都来自诗歌,对于小说家的话,大家得以相信,也得以不相信。

(4)若是我们深信诗人的话,那我们得以放手去做有失公平的事,然后拿一片段所得来祭拜诸神。这样大家可取得更加多的功利,而如故安然无恙。

(5)还有一种大概性,正是不信任作家的话。

在那种景况下,怎么着劝说二个智慧、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强者,有能力作恶者)来注重正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提议的难点:(1)正义和不正义二者自个儿各是何等?(定义难点,概念难题)(2)它们对于其主人各起怎么样意义,使得前者为“好的”,后者为“倒霉的”,而不管神与人是否察觉。

阿得曼托斯的商讨中已涉及对城邦中年轻公民的引导难题,即源初知识(小说家的诗篇)会对人起正式成效。

[367a]从没人早已提出过,不正义是快人快语本人最大的凶悍,正义是最大的美德。假设一上来大家就好像此说,从大家年轻时候起,就那样来说服我们,大家就不要求相互提防对方的偏向一方,每一种人就都以温馨最好的护卫者了。因为各样人都怕干坏事,怕在祥和身上出现最大的强暴。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

对那所医院持猜忌态度,接近早上4点22分,大家去了本地其它一亲戚医咨询结果,医师一样也是建议做DNA检查和测试,开支壹玖柒陆元,需求送样到吉林马普托某医院,结果供给7~拾三个工作日获得。

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在其自我之中,如:欢喜。(2)善既在其本身之中,又在其结果之中,如:身吉星高照康。(3)善在其后果之中,比如种种赚钱术,那些事都以有利可图的,但其本身是劳动的。

格老孔提议难点:那么正义是哪个种类善?

苏格拉底认为正义属于最好的一种,即第叁种,人们爱好它既因其自己又因其后果。但一般人并不这么想,格老孔说:一般人认为正义是第叁种,本身是件难事,但喜爱其结局——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的实证不满,认为他对苏格拉底屈服得太快了。格老孔一贯没有听到有人有力地为公平辩白,令其乐意地信服正义比不公正好。由此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论,并愿意苏格拉底能有力地为公平辩解。

格老孔论证的思路是:(1)叙述一般人以为的公允的实质与来自;(2)论证实施正义作为的人不要真心地服气,而事实上是迫于而为之;(3)论证有所偏向的人比正义的人日子过得好。

(1)格老孔论正义的面目与来自[358e-358b],人群中这几个无法专尝甜头不受罪人间订立的契约。那几个最有能力作恶的人是不情愿与别人签约的。(个体的善与群众体育的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和有失偏颇的人戴上魔戒,获得没有监督的能力后,两人会同样行事,利用祥和的超能力满意自个儿的私欲并不会服从人群中存活的契约。戒指喻也正是是物工学中的理想实验,在切切实实世界中是不曾能使人埋伏的魔戒的,但如若存在那种实际上不存在的事物,反而能把人性中躲藏的逻辑呈现出来。那就就像假使理想的尚未摩擦的位移,反而有助于揭露物体运动的规律(Newton第2定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推卓殊端,刻画出三个典型的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但大家还偏偏给他最公平的好名声。相反正义者,未做坏事却有恶积祸盈之名(上了十字架的上帝,crucifixion),生平百折不挠公平,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更幸福吗?

格老孔引用作家埃斯库罗丝(Aeschylus)的诗篇,引证“不要羡慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他想成为“就是”,而非“像是”最英勇的俊杰。
从他深犁的渠道,此君丰收心智的收获,
一叶知秋的考虑从那里出现。

格老孔计算道,不论大千世界如故诸神对不正义者布署的生活都要更好[362b-c]。

是因为担心本人绘画手残党、字丑族,怕完全胜任不了。然而对协调新宗旨文化学习平昔又是很擅长,本人过去讲过21时辰新技巧火速炼成术类别课程,稳步解除疑虑。

苏格拉底论神的面目,即神之所以为神

(1)神是善的原委,而不是全方位事物的原由[379b-380c]

苏格拉底论善不是一切事物的来由,而只是好的东西的由来,不是坏的东西的由来。[379b]

神是善者,神只是好的事物的缘故。坏事物的缘故,必须到别处去找。[379c]

留神:这种看法并不自然导致善恶二元论,如我辈可说恶的缘由是善的不够。

以法学(思辨和逻辑)拒绝排斥荷马的小说:假使神不容许是坏事物的案由,那么说宙斯可赐坏运给人便是百无一是的。[379d-380c]

(2)神不容许变换自个儿的模样,神也不容许欺骗[380d-383c]

神和万事属于神的事物,都处于无法再好的景色下。假如神能改变,就只能变坏。但不会有神或人乐意使和谐败坏,那是不容许的。由此神是尽善尽美的,并永久保持那种景观。由此神唯有一种意况,即最好的情事,并且不会变动。(神的概念)

既然神不能更改本身的形状,难道他们能给大家空想,欺骗大家呢?

真正谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一窍不通,在和谐心灵上装有假象)是任什么人和神最发烧的。神不恐怕说真的谎言,神也不容许对真相一窍不通。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不恐怕对我们说语言上的谎言(falsehood in
words)。(a)因为大家不知底汉代事务的精神,所以大家要动用假的有趣的事来落成人事教育育育的指标。神不或然不理解孙吴工作的真相,他没供给把假的弄得象真的
一样。(b)神也不须要2个在他们中间说鬼话的小说家。(c)神不会因为忌惮敌人而说假话。(d)神不会有疯狂和胡闹的爱侣。

结论:神没有说谎的意念。

@季燕江

看摄像不可能更改世界,改变的是世界观,以及在半路取得更好的友爱。

最低限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

虚气平心和平的园圃生活。

↑ 大头习惯打卡

其次卷起来苏格拉底的基本点对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第壹卷是引论,显得自成一体。有人推测,第壹卷是Plato早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第3卷的研商多少显得有点含糊,很大概出自苏格拉底与色拉叙马霍斯的三次“真实对话”,后九卷可看做是对中年Plato对色拉叙马霍斯关于公平的丰盛应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

带着焦虑的心态,爱妻留在医院抽血,在此以前见她抽血都以闭着眼睛的,但那一次,我看他双眼睁得大大的,看着那抽得满满的一管血。从她执著的视力中小编看来,她早晚相信大家的婴儿是符合规律的,绝对没反常。

[374b-383c]切磋护卫者应享有的素质及其教育

古希腊语(Greece)军力的大旨是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,应战时需纪律严明,保持队列,一同进退。公民需求在经常时时磨练,才能在战时变为合格的重装步兵。由此苏格拉底说护卫者须要比人家越来越多的空余,供给最多的知识和最多的磨练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

依照波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的一世,标枪的势头已大大裁减(席代岳译《亚特兰大帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时代就是希腊共和国(The Republic of Greece)城邦的尾声,班加罗尔快要崛起的时日,而公元4世纪已到赫尔辛基帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备须求士兵具有得天独厚的身体素质和日常的教练,即只有职业化的公民军才能胜任,从那几个角度古希腊共和国(The Republic of Greece)的城邦确实是军事共和国,而里面最典型
的便是斯巴达。因而在古希腊共和国(The Republic of Greece),广泛地存在亲斯巴达的同情(比如色诺芬)就不用奇事。

那两幅手账是出现成果,一幅是大头6月观影清单,另一幅是元宝30天天津大学学头减脂记录。

城邦的建立:

笔者们每一人不能够单靠本身生存。

往常,作者享受个人成长思维方法,以及落地实施工具,写的文章都以种种软件APP,手账正好也是对此方面包车型客车互补。

[372c-]由成长的城邦到兴旺的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还亟需各个“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和不公道是何许冒出的。

苏格拉底说:

则大家供给更大的耕地和牧场,就必将要从邻居那里抢夺土地,就算我们的街坊不满意,也决然会到大家这里来抢夺土地。那样,战争就应运而生了,城邦需求工作军士(护卫者)来从事战争。

Plato对烟尘及护卫者的陈述是美好图景的座谈,事实上战争和护卫者是一贯存在的,比如狩猎可视作原始的刀兵,猎人可视作护卫者等。

故此,对早先时期报告结果大家并从未想过会出意外,理所当然认为都以健康的!结果,看到报告瞬间,有一项目的明显标志着“高危”,给大家当头一棒!

城邦公民的分工:

种种人在适合的时候干适合他特性的办事,遗弃任何的工作,专搞一行,那样就会各类东西都生产得又多又好。

那正是说,手账是不是足以和本身眼下的花边时间管理个人品牌组合呢?有画面感,也有音信内容含量,可谓一石两鸟。婴儿看到图案,也是从小浸染笔者的非凡习惯。

[376d-]一连论证护卫者应接受的启蒙和教练,那将推动研商难题——正义和有失公正在城邦中是哪些爆发的?(探究就此转向)

那种教育正是用体操(gymnastics)来磨练身体,用音乐(music)来演习心灵。[377a]

散文家既是小孩子的教工,也是全体公民的教职工。由于生物在幼小阶段是最不难接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗篇会潜移默化小孩子的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的法子,即文化教育,包涵狭义上的音乐,随笔,舞蹈,戏剧乃至文化和历史学。真正的美学家(高雅的人)是一个人有高深和周到文化修养的人。(《Plato的诗学》pp156,注7)

光洋习惯打卡,让自家在甜蜜的征途上不落后。是或不是真有幸福并非在于天性,而是在乎人的习惯。

那样承担家庭的要害健康膳食生活和平日清洁照顾,也让本来自身很看不惯的洗碗进程,转变成为一项享受进度。

画手账是自身这段时间唯一能够静得下心来做的业务,排版设计、铅笔画草稿、上色,下午平时2~一个钟头不知不觉就过去了。

在那十多天之内,自己思想着,怎么样为婴儿多做点什么?为宝妈多分担点什么?

恰恰赶上五一放假,到了第7个工作日仍旧没有接到结果!主动打电话给联络职员,询问情状。

在茜红绿的办公桌台灯映射下,一笔一画,有种进入幸福的心流状态感觉,完全忘记时间的留存,让自家那位番茄工作法推广者也惭愧。

当你以为温馨曾经黔驴技穷前行的时候,那便是为着某个人,继续上前吗!

又是二日焦急的等候,小城市由于治疗条件的限定,办事作用也像那边的生活节奏一样,尤其慢,反正正是等、等、等。

回首起老婆怀孕的三个多月时间,作者投入过多精力到民众号写作运行,课程制作分享以及个体学习成长方面,忽略对他们两个人的全身心照看,内心备感愧疚,或然这一次报告便是婴孩在提示本人,应该为TA的到来做点什么!

↑唐氏中期筛查报告

从现在的银元成长会和行进星球磨练营印证上述结果,作者决然解锁大头时间管理手账新技巧,作为新的钻研方向,边学习做执行边推广,也好不不难符合用户定位供给。

安不忘虞27日三餐资料时,洗碗打扫厨房卫生时,带贰个红米有线蓝牙5.0耳机观察。

更害怕的是,医务人士说如若无创DNA检查和测试,还有题指标话,那就得做羊水穿刺,从前就听过无数人说过羊水穿刺那项检查,越发危险,有肯定的新生儿窒息率,内人一听到欲加颤抖起来,不过这一次他止住了哭泣!

0二月07日,大家终于接受电话布告,告知婴孩健康的一发结果,当时本人和宝妈击手相迎,如释重负!那1回,爱妻是喜极而泣。(爱妻真爱哭)

学学风格分为视觉、听觉、触觉、嗅觉,读书重要靠视觉、听播客靠听觉,动手压实验靠触觉和嗅觉,而看电影是融合视觉和听觉的求学格局,从分裂电影风格中感受主人公所经历的全部。

医师一看也慌了,拿出过去的高危案例来安慰大家,让大家毫不太担心:“那只是开端筛查结果,须要进一步做无创产前胎儿DNA检查和测试来排查”。

每一日观察一部影视,看似一种很奢侈、又很浪费时间的活动。

在这一个天的手账沉浸式学习中,体会到幸福的动静,是宝贝让本身解锁那门新技巧,感激TA.

自个儿快速回家拿现金缴费,接近5点抽完血,接下去正是由来已久的愈益排查结果等待!虽心里那样想,婴儿肯定没难点,可是一想到报告上显得的“高风险”多个字,就像是往作者的心里捅一刀,进入视觉范围的整套,都改为钻心的利器。

通话是周六快下班时,来不及找人,须求拭目以俟下一周五再确认。

文:大头

极简风格的元宝电影清单,零星几笔书写着观影历程。

自小编强忍着眼泪,陪着太太坐在医院大门口一侧台阶上,边安慰她边在网上查询着首回接触到的新名词:无创产前胎儿DNA检查和测试。

实在,带着醒指标核心知识模块学习,全世界都足以改为您的就学资料,而不仅局限在书本上。电影、书本、旅行都以很棒的提高本人学习方法。

本人想为婴儿画一本彩色手账绘本,想到婴孩眼中所观察标多彩画面喜上眉梢情景,尤其坚毅小编的做法。

为了婴儿,一切都值!稳步来,一起加油!

怎么也不肯相信,大家的乖乖怎么恐怕是高危儿。

看完一部影视为主必要贰个半小时,有的长达三个多钟头,时间上的选取小编基本都以用得零碎时间。

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头天自家在健身房陶冶时,微信上接受剽悍3只猫群的搜集人Julia新闻,和本人认同从前的采访稿文字细节。

上述手账风格,小编连连觉得很娘,不太相符笔者这几个大佬哥们儿做,笔者几乎拿任何本子做一套极简主义风格的手账,鲜紫为主、支持颜色点缀,前边风格手账为小婴孩而做,前面手账为祥和做。

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添加个人成长类公众号订阅,基本上7/10以上都是女性,在软件学习地点许多都以小白,然而对手账更有感。

0五月2十八日,在并非预兆地气象下收受妇幼医院短信文告,陪爱人拿唐氏先前时代筛查报告。由于在此以前做得唐氏早期筛查和NT等各个目的,都呈现怀中乖乖尤其健康。

等候结果里面,小编一心没有思想做工作,一天都不以为饥饿,抱歉地推掉两场上千人的对外分享在线课程,本人的花边成长会三月战败拖延大旨课程也延后了,公众号小说更新很少,写不出走心小说,发布了觉得功能倒霉又删掉。

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