金刚经:一总统佛教思想史(07)

文 | Shinseki

       
上一章:于皇帝陷入荒淫无法自拔的乱世奸臣——哈麻(40)

面前无异庙会我们说交,提婆的“俗谛假有”理论同道的“道可道非常道”很像是一模一样人锅里烙下的,从某种层面来说并无是巧合。事实上,中国佛教史确实发同等段子时日是因此道家理论来论述佛教教义的,而这种阐释从同开始的“等量代换”逐渐消退原始佛教基因,最终演化为“有中华特点”的佛教思想系统。

      状元于番僧,怎一个狂字了得!(41)

第七摆:道可道非常道

元朝实现好集合后,形成了大半民族的初布局。

总得菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有说法耶。须菩提言。如本人解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无来定法。如来可是说。何以故。如来所说法。皆非长。不可说。非法非黑。所以者何。一切贤圣,皆因无为法而生差异。

忽必烈建立元朝晚,因为那执政是武力暴力征服,在异常要命程度上时带在奴隶制和最初封建制度的倒退。

非得菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来具有说法耶。“须菩提同学!你当什么呢?如来取得最好正等正觉了么?如来说过啊法么?”佛陀的此问题问得有点愣,没说过法,那前面的毕竟什么?闲聊天么?

以及前期的中原当家一样,借助“君权神授”的教思想成为了皇上巩固民心的着力做法,蒙元以进一步增强统治,采用对各种宗教兼容并蓄的国策,大力扶持和保护各种宗教,从而使各教僧侣享受了不同寻常的看待。

要自解佛所说义。无来定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无发生定法。如来可是说。何以故。如来所说法。皆无长。不可说。非法非黑。务必菩提多鸡贼啊,他才未达到这当呢,于是对:“按照我理解佛的意思,压根儿就从不同种植定法可以叫做无上正等正觉。也远非同栽定法如来能说。为底也?如来说的拟,不管啊一样集市,都如不得,也非可知去同别人说。不是模仿,也未是不法。”定法,各位想必都蒙到了,又是只佛教术语没错。毫无悬念地,各部派和经的分解也层出不穷。在《大方广佛华严经》里吃分成十类——嘿嘿,分类狂魔又来啦。由于极端长,我虽无引述了,有趣味之心上人可好查阅,在卷31、卷40。《舍利弗阿毗昙论》的定义简单些,不过意义呢重模糊:“何谓定法?若一心,是名定法。何谓非定法?除定若余法,是名非定法。”(卷21)那什么而称为“一心”呢?其中有多解读,也许正是为某种程度上的模棱两而,让这部经典在华夏佛教界颇让冷落。自415年由于昙摩耶舍、昙摩堀多对等人翻出后,仅发生汉文本流传下来,原典已经散轶无踪了。《入楞伽经》的传教虽然和《金刚经》比较契近:“菩萨摩诃萨,不应着被谈话说名字。大慧,名字章句非定法故,依众生心说,诸佛使来随众生信而说诸法,为令远离心意意识故……”(卷6)总而言之,回到提婆的百般理论,凡是看得见摸得在、语言所能发挥、常识所能知晓的,都算是“俗谛”:既不周全、也非到底,看看就好,万不可当宝贝,更无能够挺自推行着。南怀瑾老爷子在解读《金刚经》时虽说:“大家不用管学佛的振奋和在以及具象人生分开。本来无所谓出世,无所谓入世。”要是回来宋代,南老师随即套说法一定会叫花式嘲讽的。按原教旨来说,其实真的挺有所谓,只不过佛教理论变在变在入世精神越来越重,讲佛谈禅又变成人生励志了,这是一代大风气使然。而“无发生定法”云云,实在也接班人机锋公案大开方便之门,渐渐越说越玄,不得要领。

从而,元朝之皇权的主政保护下,出现了炎黄统治下最为新鲜之等同批皇权的衍生物——僧侣。

之所以者何。一切贤圣,皆因无为仿照而产生差距。“为什么而如此也?一切圣贤都是盖由无为法而起距离。”鸠摩罗什以此地删掉了一个歌词,玄奘又于填上了:“补特伽罗”(梵文Pudgalāstikāya),就是前说了之“众生”或者“有内容”。那“无为法”又是啊?“佛告善现:若法无生、无停歇、无灭可得,所谓贪尽、嗔尽、痴尽,真如,法界,法性,法住,法定,不虚妄性,不移异性,离生性,平等性,实际,善现,此等名无为法”《大般若波罗蜜多经》(卷46)。也就是说,一切众生都是由于“不生不灭,不辱不净,不增不减”的“无为法”形成的——这里的“无为”同样强调的凡空性。大家还记《道德经》怎么说之么?“道可道,非
常道。名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物的母。故常无,欲坐观察其好;常有,欲以观测其徼。此两啊,同出而异名,同谓之微妙。玄之又神秘,众妙之门。”这样对待着一样押之话语,真可谓是“道”的佛版解读了,难怪魏晋南北朝时玩儿得意外从。

八斯巴同忽必烈

佛教和道教真的是一模一样对准欢喜冤家,自佛教传入中国来说,两贱即无放弃了当另外场合相互diss,并且以首场PK时即便为道教的黄使终止下梁子。这个故事记载于《汉法本内传》里,说以汉明帝永平三年之同一上夜晚,明帝(刘庄)梦到只金人,身长丈六,头顶还有白光。第二上明帝让群臣解梦,傅毅就启奏说除下梦境到之金人大概就是是西方的佛祖吧。明帝第一次听到“佛祖”这种高档词汇,不明了凡是啊意思,于是组建了一个访问团去印度,让他们把佛带来看看。访问团于永平十年(公元67年)归国,带返有经和少独僧人,就是举世瞩目的迦叶摩腾和竺法兰。然后于京城洛阳打起了白马寺,这给当是佛教传播中华的标志。到了永平十四年,道士们坐不停止了,来自五岳十八山底690叫作道士在正月一日上奏皇帝,要求以及僧侣约架斗法。约架之地方就分选在白马寺,这是摆明要来砸场子了。然后挑战书也传了下来,以今天底见地来拘禁,写得要命欣喜。和尚也未怂,欣然应战。到了斗法的那天,和尚站一边,道士站一边,各自发功,互比高下——是无是甚像《西游记》里车迟国斗法的那么同样场?我当吴承恩的灵感八完成是自从这来的。然后没什么悬念地,和尚胜有;并且迦叶摩腾和竺法兰还瞅准时机飞到空中,秀了段神通freestyle。这一瞬间管大家看懵了,本来约架砸场子的一模一样拉扯道士除了为首的几乎单,剩下的全叛教投佛,明帝皇宫里230只宫女也还剃度出家当了尼姑。估计就明帝也站于当时喊:“圣僧~竺长老~快快收了神通吧~~”然后马上从国库拨放专款,一人口暴建了10所佛寺。到了这儿,作为基础设备的寺CBD、比丘众、比丘尼众全都齐活,弘法传教的根据地为即算是规规矩矩地建起了。而约架失败的南岳道士费叔才,因为法力不如和尚,最后居然愧愤而老大。

咱俩先看元朝时代僧侣的身价——

然而,历史故事嘛,精彩归精彩,我读毕呢觉得好了单哉的,佛教真牛逼。可惜,都是借用的。但是自从想层面来拘禁也,佛道两贱同时实在有某种相近。老子提倡无为当,佛祖宣说性空无相,当时底学子看来看去难免会纳闷:咦?这简单家说的类是暨一个意思诶!只是表达方式不均等吧?所以到了南北朝时,由于佛教有越来越系统的输入,而道家玄学又当生中风行流行,两小理论就是不用悬念地有融合,我当这虽是“有中华特点佛教思想体系”的始。比如范晔论佛教就说:“详其清心累释之训,空有兼遣之宗,道书之流也”(《后汉书·西域传论》)。还有擅长用老庄的效来解读佛经的道人,比如释慧远:“博综六经,尤善老庄……年二十四即使便讲讲说,尝有客听讲,讲实相义。往复移时,弥增疑昧。远乃引庄子义为连类,于是惑者晓然”(《高僧传》卷6)。还有法雅:“少长外学,长通佛义……雅风采洒落,善于枢机,外典佛经,递互讲说”(《高僧传》卷4)。而当就同样扶植以老庄解喻释迦的家中,思想源头其实更早,应该由这部经的翻译者鸠摩罗什大师那里开自,可以开掘来僧肇,当然也发掘来自己道最猛的竺道生(这同样段思想演变过程说起来有点啰嗦,我便挪至末端还仔细讲了),正以道生这个革命和尚的起,让佛教的本土化程度前所未有加深,也为佛教教义渐渐偏离原教旨主义,后来再次成玄奘西行求法的重要性动因之一。

《蒙古史》记载:

末段还分一略带段题外话。魏晋南北为,随着专家们用老庄的效阐述佛经的风尚越来越盛,道家冒出一个法统论,说佛教其实是道教的点滴皮毛边角料而已,远不与爸爸想来得深。咱们都清楚,传说大以函谷关写了《道德经》后骑青牛西去,不知所踪。后世编造的结果是父亲从昆仑山羽化登仙,上至天界。然后魏晋时为,道士们说就是瞎掰,祖师爷其实去矣印度,并且变身成为印度丁,在那边教化民众。而你们崇拜的佛祖释迦牟尼,只不过是咱老祖宗的有点伙计而现已,然后死有介事地发生了仍《老子化胡经》。唉,真是天道好循环,苍天饶过哪个啊~这部《化胡经》一开始仅仅发生1窝,然后趁时间推移,陆陆续续被扩大到10卷的多。不过文化沙文主义者也先变更鸡冻,和方的故事一样,这同样不行段传说也是假的,全系后世附会之辞。所以我直接游说,很多史书都是秋更加晚,字数就更为多,细节呢愈丰富。即便是道家第一圣典《道德经》也从来不回避了这两难场面,在郭店竹简本《道德经》出土之间,文中被增删、润色的实据便都于火眼金睛的史学家发现了。至于我们一般诵读的《道德经》更是顶了晚唐才基本定型的脚本,所谓“道”为上篇,“德”为下篇,凡五千言云云,这还是唐玄宗为来底名堂。圣旨一下,古籍原貌尽失,时间一致悠远,大家还以为这就是是大亲笔写的完整版。要懂造假这宗传统手艺可没失传,不单现在发生,古代仍玩儿得溜。尤其宗教经文这类似特殊文献,往往体现的连无是教主的生活史,而是信众的观念史,这为亏我们读古书不可不慎之远在。

“成吉思汗法令,杀平扭教徒者,罚黄金四十巴里去;而杀一汉人者,其偿价仅与同驴相等。”

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当即吗从位置的无等同衍生出第一为四对等人分开的依据。建元后,忽必烈就赐给八怀念巴居住之后藏地区的僧院和僧尼发了不被重伤的保,特别是13世纪中期,蒙藏“凉州会谈”后,奠定了西藏拼中国土地的底子。

第一场:来,开个会

以对汉人、南人的麻,其宗教团体的身份高于了种而留存,从而出现同种植:“出家奉教,亦非因种族不同而有失去取难易的老。“

亚街:一个高僧

由此可见,元朝时于各教的和尚优待,不同常人。

老三会:船不以大小

辅助,僧侣的任官特权也达了向的最高峰。

季集:别当当场呆着

元代自从中央到地方,僧侣之间的执政管理都是特意开设专司统领,官职属于僧俗并用之状态。

第五集市:颜值从来不靠谱

中央举办宣政院、集贤院、崇福司三单机关管理宗教,集贤院专门提调学制和道教事物;崇福司管啊里可温(即景教徒)的宗教事物;最牛逼的只要属宣政院,由帝师直管。《元史·释老传》记载:

第六庙会:靠谱的确实不多

“(世祖)乃郡县吐番之地,设官分职,而接受的为帝师。”

从今元初启幕,就将帝师作为全国高的宗教领袖,从忽必烈是把藏族僧人八思巴任命为帝师之后,后期的统治者皆跟着学此举,不仅发生帝师之高位,还闹外教派的也罢惨遭统治者的尊。授权吐蕃之地,建立政教合一的地方政权,从而形成了僧贵僧官多以简短之地做要职的局面,僧侣在江山官职中占据着奇异地位。

不仅如此,在经济上和法上之特权也可见一斑,蒙哥当家时期,曾命免除僧侣的苦活,使臣不得以僧舍和寺院住宿和独具僧人的从都出于萨迦派掌领的上谕。大量底西僧涌入中原,或是从事翻译工作、或是从事宫廷的佛门祭祀活动。。

当金庸武侠小说中,同时可观看那位的不等,金庸笔下主要出这些喇嘛:

鸠摩智、灵智上人、金轮法王、桑杰、血刀老祖,还有这些口的徒子徒孙。他们还是用作反派出现的。并且这些喇嘛往往不是当做一般的武林中人上台,而是作为政治势力的代言人出场。

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遵照鸠摩智、金轮法王、桑杰,他们还产生在老要紧的政身份,分别代表着觊觎中华的吐蕃国、南宋死敌蒙古、地方民族分裂势力,这就是反映出什么由南宋最后到第一起家之天下统治格局,对于僧人喇嘛的看重。

从根本上说,元朝除外皇亲国戚之外,就属于僧人地位高。

首的教僧侣对于传教和所在中的干由及了积极向上的大桥作用,但是趁政权的腐败,滥竽充数的和尚利用皇权便利,在各种制度的护及护卫下,可以想象得发僧侣飞扬跋扈,为非作歹,大肆干政,岂止是一个狂字了得。

据悉1291年宣政院的奏报:

全球寺宇42318区,僧侣213148口,但实质上远远超越了这个数字。这些僧侣占据了汪洋底土地,寺院的汪洋财物都来源于国家的赏赐,私人捐赠和各种巧取豪夺方式获得,仅国家赏赐一起,数量就老之惊人。

如元世祖时期,赐大圣万安寺京畿良田15000亩,大德五年(1301年),赐昭应宫兴教寺地各级500才。仁宗初立,赐大普庆寺寺田8万亩。

由此可见,僧侣实则是皲裂在袈裟,富比王侯的大地主。甚至到了泰定帝时期发生“江南民贫僧富”的面。在皇权的护佑下,僧侣等势力出现恶性膨胀。

元朝并无成型的司法系统,导致司法混乱以及腐败。史料记载:

帝师则荐番僧知枢密院事,国师则放有罪的实践省右丞;僧官则凌轹(li,四声)官府、侵理民讼等等。

僧侣恣意干预司法,元朝佛教中有所谓的“脱鲁麻”,就是西僧做道场,请释罪人以祈福。这种释囚活动在元朝改成了普遍现象。《元史》记载:

世祖时,帝师奏释京师大辟30总人口,仗以下百人;

成宗时,帝师又奏释大破3人口,杖以下47人;

鉴于奏释情况泛滥,有识之士对这展开了抨击,元朝统治者意识及这样的弊病,开始采取措施限制。但终元之世,这种现象一直未曾断绝。

不仅如此,元代僧人还营私坏法,危害四方。《元史》载:

怙势恣睢,日新月盛,气焰熏灼,延于四方,为害不可盛言。

世祖时期杨链真为江南释教总统:“发掘故宋赵氏诸陵的在钱塘,绍兴者及其大臣冢墓是一百如出一辙所;戕杀平民四总人口;受入献美女宝物无算;等等暴行。

以于直达同一节就关系过首批顺帝时,哈麻都于顺帝”阴进西天僧以运气术媚帝,帝习为之,号演揲儿法。“

部分僧出入宫闱,丑声四布,导演了禁中以猥亵著称的”演揲儿法“及任何丑事。

马上顺帝还甄选了十六叫作宫女,称之为“十六上魔”,身披缨络,头戴佛冠,赤脚露脐,表演摆臀扭胯的天魔舞。此种乱舞皆是被佛教僧人影响。

泰定帝

以,泰定皇帝啊孙铁木儿,每天上通往啥啊无涉,一门心思求佛拜佛,每次做道场,光来混饭吃的出家人就来几万人,赏钱数以千计。

不仅如此,为了发挥了为佛的诚心,还拜番僧为帝师,帝师手下的番僧大都称为司空、司徒、国公。你看,遇上如此的天王,想不狂,都不便。

自然,这些番僧也格外知“知恩图报”。成宗帝的时刻,有只洋僧作佛事为帝祈福。怎么想呢?有些许种艺术。一栽是让犯罪之人越过上皇帝和皇后的衣物,坐在黄牛车,从宫门里慢慢地运动下。另一样种植是直接呼吁成宗帝释放囚犯。说这样即使可以增福消灾。

故,有钱有势的人发了仿,都失去贿赂番僧,请他急中生智免罪。无论怎样的罪人,只要番僧答应了,入狱没几龙,一鸣赦免令就下了。

这种祈福法后来几乎成了老。这样的王朝,怎么好长期?或者可以这么说,元朝之灭亡,立下最为要命功的该是他们!

全部元朝社会之出家人“寺院高僧,尽同俗装,不习经典,乱吃灌顶,不知戒律为哪。

自宗教与皇权本身即属于相辅相成的关系,元朝常借宗教来加固执政,宗教也用依附在皇权下发展。早期的教意味人士不远万里前来投靠新兴政权,随着统治阶级的贪心和腐败出现,这些宗教的行者不仅没为该改正引导起科学的施政之路,反倒是时时刻刻帮衬着皇帝愚弄人民,推动统治者的糜烂的路。

以皇权的护佑下,僧侣不仅获得了法规之优待券,同时大肆以宗教的佛法麻弊皇权,对于元朝之加速衰亡,有着不行推卸的事。

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